1) 460 avant J-C
2) Athéna la fille du dieu El, le Cronos des Grecs, et prétend qu’elle a débarqué en Attique pour gouverner cette région du monde selon les dispositions de son père. Les sources épigraphiques donnent à voir une autre relation entre Athéna et les communautés phéniciennes : la déesse tutélaire d’Athènes, rayonnant depuis sa terre d’origine, rencontre particulièrement les Phéniciens dans l’île de Chypre. À Idalion et à Lapethos, Athéna est explicitement rapprochée de la déesse Anat, pourtant peu attestée dans le domaine phénicien. Conjointement, elles semblent relayer une Grande déesse indigène. Les inscriptions, souvenir d’offrandes souvent en rapport avec des événements guerriers, déclinent la puissance performative des deux déesses, mise au service de leurs fidèles, spécialement des rois à qui elles apportent la victoire au combat.
3) Elle tient, en effet, un rôle essentiel vis-à -vis des futures mariées (elle patronne le tissage nécessaire à la préparation de leur trousseau et les voit lui consacrer leur ceinture lors de la fête des Apatouries) alors que, paradoxalement, elle est très souvent représentée en armes vêtue d’une panoplie, symbole par excellence de la virilité. Elle est donc à la fois la parthénos et la promachos (pour ne citer que deux de ses nombreux épiclèses), combinant ainsi deux facettes pourtant contradictoires de la société grecque. Pour certains Grecs, en l’occurrence des Athéniens du Ve siècle a.C., la répartition des rôles dans la sphère privée et dans la sphère publique se fonde, en effet, sur une construction idéologique sexuée précise : aux femmes, les travaux domestiques ; aux hommes, les travaux agricoles et guerriers. Une telle dichotomie n’a pas lieu d’être pour Athéna.
